-
闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。”《大正藏》50／2060／551中。
16、案：关於当时盛弘讲授的情况，慧皎《高僧传》“义解”篇有着集中的反映。如说慧球“讲集相继，学侣成群”（《高僧传》卷第八“义解五”《慧球传》）。宝亮“讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘》四十二...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html
-
恐怕没有人能准确地统计出来。朴老不但力行，而且深入把握融通佛教教义，把义解和行解十分自然地结合成一个整体，真正做到了无法无我。朴老的为人，时常让人联想起古印度的伟大居士维摩诘，所以许多高僧大德称赞他为...
许嘉璐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250251400.html
-
刘宋时代的佛教——中国佛教史话之二十八 方 之
南北朝时代的刘宋，自宋武帝永初元年（420）至顺帝升明三年（479），凡经八帝，先后六十年。在这六十年中，佛教的情况良好。梁《高僧传》记载宋代有中外译师二十二人。义解三十二人，明律八人，习禅十人。此外，还有神异、亡身、诵经、兴福、经师、唱导等三十四人。在短短的六十年中，有这许多高僧，这充分说明刘宋时代佛教的兴旺景象。 宋代诸帝都...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07325852340.html
-
实为4人，见前文)、义解28人、习禅3人、明律2人、感通4人、兴福1人。从这个统计数字即可看出：梁代译经的人虽不多，但义解者则人才辈出，如梁代的三大家僧旻、法云、智藏等。这种情况，符合当时佛教界南重义学...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330052345.html
-
代劳动人民用自己的勤劳和智慧，为后人留下的宝贵财富。 中国佛教史上有南重义学北重禅的说法。意谓南方重义解，北方重实践。当时北方的佛教大致有两种实践方法：即一是昙鸾从菩提流支得到启示的念佛法门，二是...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330252350.html
-
以前的事。至于北周时代的高僧，唐道宣《续高僧传》中只收入13人，其中义解1人，习禅4人，护法3人，感通2人．遗身2人．兴福1人。 北周时代的寺院，唐法琳《辩正论》卷三说有931所，僧尼人数无记载。这...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330252352.html
-
一味地迷于文字的推演及“学术”的方法，人海算沙，违背佛教义解的真正目的；不通过实践断烦恼，以了生死、成佛道为目标，我执我慢日益增加，如清凉国师言：“有解无行，增长邪见。”《三摩地王经》亦说： “我虽宣说...
亦 引
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07535153916.html
-
“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。……律无持破，垢净皆空。讲无辩讷，事理皆融。”所谓律，指律宗；所谓讲，指讲宗，即禅律二宗之外更重讲说经典义解的其余各宗...
赵仁珪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573458345.html
-
在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362160597.html
-
、〈义解〉 、〈神异〉、〈兴福〉、〈明律〉、〈习禅〉、〈亡身〉 、〈唱导〉、〈经师〉 、〈诵经〉等十类。唐·道宣（五九六 六六七） 《续高僧传》 、宋·赞宁（九一九 一零零一）《宋高僧传》中也沿用这种...修行、〈神异〉表彰僧侣的异行外，其他七类或多或少皆与〈义解〉有关，这么说来，从事解义的论师几乎占僧传的四分之三以上了，数目颇为可观的。在慧皎所著十五卷的《高僧传》中，〈义解〉一类即占了五卷，几达...
蓝日昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100962532.html